Wednesday 25 July 2012

अरबी साम्राज्यवाद का इस्लामी विस्तार रोको,हिन्दू संसद से !


न्यायालय संरक्षित-शिलान्यासित श्रीराम जन्मस्थान को हिन्दू महासभा पूर्व सांसद स्वर्गीय बिशनचंद सेठ के के विरोध के पश्चात् भी बाबरी कहना नोट के लिए नहीं छोड़ा गया। १९९० मुलायम की सांठगांठ से कारसेवको पर गोलियां चलवाई। वहां कश्मीरी अलगाववादी संगठित हुए। हुर्रियत पैदा हुई। ६ दिसंबर१९९२ को मंदिर तोडा उसके दुष्परिणाम में राष्ट्रद्रोही संगठित हुए। दंगे-आगजनी पड़ोसी देशो से हत्याओ के पश्चात् हिन्दू स्थलांतरित हुए। १९९३ मुम्बई ब्लास्ट एक प्रतिशोध और हिन्दू जीवित हानी।

विश्व स्तरपर मुस्लिम ब्रदरहुड के निर्देश पर  ७ अगस्त १९९४ को विश्व इस्लामी संमेलन -लन्दन में संपन्न हुवा।पारित प्रस्ताव, वेटिकन की धर्मसत्ता के आधारपर " निजाम का खलीफा " की स्थापना और इस्लामी राष्ट्रों का एकीकरण का उद्देश्य दैनिक अमर उजाला में दि.२६ अगस्त १९९४ को शमशाद इलाही अंसारी ने प्रकट किया था।
जमात ए इस्लामी के संस्थापक मौलाना मौदूदी ने 'हिन्दू वर्ल्ड' पृ.२४ में लिखा है," इस्लाम और राष्ट्रीयता की भावना और उद्देश्य एक दुसरे के विपरीत है.जहा राष्ट्रप्रेम की भावना होगी,वहा इस्लाम का विकास नहीं होगा.राष्ट्रीयता को नष्ट करना ही इस्लाम का उद्देश है।" विश्व में जारी हिंसा आतंकवाद,अलगाववाद के पीछे अरबी साम्राज्यवाद की वहाबी-सुन्नी वर्चस्व की मनीषा।

U.S.News & World Report नामक अमेरिकी साप्ताहिक के प्रधान संपादक मोर्टीमर बी. झुकरमेन ने कहा है, " मुस्लिम ब्रदरहुड " के ७ कट्टरवादी नेताओ ने २६/११ मुंबई हमले के पश्चात् अम्मान-जोर्डन में बैठक आयोजित की थी.इस बैठक के पश्चात् उन्होंने पत्रकार परिषद् भी संबोधित की थी.उनका लक्ष केवल धमाको तक सिमित नहीं है.देश की सरकार गिरे जनता का मनोबल गिरे,खिलाफत के लिए लोग  सडको पर उतरे यही उनका उद्देश है."खंडित हिंदुस्थान को इस ही षड्यंत्र के अनुसार अस्थिर किया जा रहा है। मुस्लिम ब्रदर हुड के उद्देश्यों को स्पष्ट करते हुए झुकरमेन लिखते है, ' वर्षो पूर्व मुस्लिम नेता फलिस्तीन की बात किया करते थे.इस्त्रायल का विरोध करते थे.उसके पीछे केवल यहूदियों से ही लड़ना नहीं था.विश्व की भू सत्ता संपादन  का उद्देश था.जहा स्पेन-हिन्दुस्थान में कभी मुस्लिम राज्य था उसपर कब्ज़ा करना है.' पत्रकारों ने पूछा कैसे ? तब कहा था, ' धीरज रखिये ! हमारा निशाना चुक न जाये इसलिए हम एक एक करके मंजिल प्राप्त करना चाहते है.हम उन ताकदो से लड़ना चाहते है जो रूकावटे है. ..... जब इस्लामी धमाका होगा तब दुनिया हमारी ताकद देखेगी. .... दुनिया में इस्लामी राज बहुत ही निकट है !"

 इस्लामी पुरातनवादीयो की विशेषता यह है की वह मुस्लिम राष्ट्रों को भी नहीं छोड़ते.जो मुस्लिम राष्ट्र शरियत का राज स्थापित नहीं करता। विश्व इस्लामी साम्राज्य स्थापित करने में सहाय्यता नहीं करता उसे भी क्षमा नहीं करते। इजिप्त,काहिरा आदि अरबी गण राज्य हो या इराक-सीरिया-अफगानिस्तान-पाकिस्तान-बांग्लादेश जहा मुस्लिम राष्ट है वहा शरियत राज लागु करना उनका उद्देश है। वहा के अल्पसंख्यक अत्याचार-बलात्कार-धर्मान्तरण-अपहरण-हत्याओ से त्रस्त है। जहा शिया अल्प संख्य है वहा उनकी भी हत्या हो रही है। परन्तु, इस्लाम के नाम यह भेद अब दुय्यम बना है.अल्जेरिया-मोरक्को सुन्नी देश होते हुए वहा भी सरकार विरोधी आन्दोलन जारी है.उन्होंने इरान से सम्बन्ध विच्छेद किया है। इस आधारपर कुछ विद्वान् सोचते है कि, उनके आपसी विवाद इस्लामी राज का उद्देश समाप्त करेगा ! इस भ्रांत कल्पना में अमेरिका नहीं है.उसने तो मक्का-मदीना को हिरोशिमा बनाने की ठान ली है.रूस ने अपने पैर पर कुल्हाड़ी मार ली है.इस्लामी विघटन के पश्चात् सीरिया में कुछ काम हो रहा है। चीन सरकार पाकिस्तानी-अफगानी आतंक को कुचलने में कोताही नहीं करता.परन्तु विभाजन का रक्त कभी सुखा नहीं ऐसे खंडित हिन्दुस्थान में कश्मीर-बंगाल-आसाम सीमावर्ती क्षेत्र की गतिविधि जानते हुए भी अखंड पाकिस्तान की अलगाववादी राजनीती को सींचने का कार्य सत्ताधारीयो के साथ मिलकर "छद्म हिन्दू" इफ्तार देकर करते है तब आश्चर्य होता है। कश्मीर-बंगाल-आसाम के सन्दर्भ में अखंड हिन्दुस्थान में हिन्दू महासभा ने दी चेतावनी को द्विराष्ट्रवादी कहकर अपप्रचारित किया गया। आसाम-त्रिपुरा आदि बांग्ला सीमावर्ती क्षेत्र में हो रही घुसपैठ को अनदेखा करना घुसपैठियों को राष्ट्रीयता प्रदान करना सरकार का राष्ट्रद्रोह है और इसके लिए ऐसे सत्ताधारी दल पर प्रतिबन्ध लगाने की शक्ति राष्ट्रभक्त सुनिश्चित करे।

खंडित हिन्दुस्थान में विघटन-अलगाववादियों की घुसपैठ और बढती जनसँख्या एक चिंता का विषय है। उसपर अध्ययन भी हुवा और प्रकाशित भी है।
सन १८९१ ब्रिटिश हिन्दुस्थान के जन गणना आयुक्त ओ.डोनोल ने अनुमान लगाया था कि, ६२० वर्ष में हिन्दू जनसँख्या समाप्त हो जाएगी। सन१९०६ कर्नल यु.एन.मुखर्जी ने भविष्यवाणी की थी की,हिन्दुओ को लुप्त होने में ४२० वर्ष ही लगेंगे। सन १९९३ एन.भंडारे,एल.फर्नांडिस और एम्.जैन ने ३१६ वर्ष में मुस्लिम बहुसंख्य हो जाने के संकेत दे रहे है। १९९५ रफ़ीक झकेरिया लिखते है ३६५ वर्ष में मुस्लिम बहुल होगा खंडित हिन्दुस्थान। जब की कुछ मुस्लिम नेता आगामी १८ वर्ष में सब कुछ समाप्त हो जाने की बात करते है। देखिये लिंक  http://en.wikipedia.org/wiki/Muslim_population_growth

सम्पूर्ण देश-प्रत्येक राज्य मुसलमानों की बढती हिंसा-अपहरण-बलात्कार-लव जिहाद-हत्या-लूटपाट के चपेट में है। हिन्दुओ ने प्रतिकार किया सशस्त्र प्रशिक्षा ली तो, उन्हें प्रतिबंधित करनेवाली सरकार और विदेशो में हिन्दुओ के देश की छवि बिगाड़नेवाली मिडिया इस वास्तविकता का विपर्यास करने में जुड़ जाती है। TV पर कभी सुना है ? विभाजनोत्तर आश्रयार्थी मुसलमान या घुसपैठियों ने दंगा फैलाया ! इसके लिए उन्हें आश्रय देनेवाली सरकार भी जिम्मेदार है .विशेष तो यह है कि, हिन्दुओ में असुरक्षा की भावना नहीं है ? धर्म निरपेक्षता का भुत बुध्दिजीवी उतरने नहीं देते। संविधानिक की धर्म निरपेक्षता की राजनितिक आख्या समान नागरिकता के बिना अधूरी है।इसलिए यह विभाजनोत्तर हिंदुराष्ट्र है ! सावरकरजी ने अखंड हिन्दुस्थान का दिया संकल्प हो या हिन्दुराष्ट्र में समान नागरिकता का अधिकार ; कथित हिन्दुओ ने द्वितीय कांग्रेस के निर्णय पर छोड़ दिया है। राष्ट्रीयता में विषमता अस्थाई आरक्षण व्यवस्था की निरंतरता से उपजी है ! इसलिए, भविष्यत् लोकसभा चुनाव में सभी दलोंके हिन्दू मिलकर " हिन्दू संसद " को बलवान करे !

१९४६ के असेंबली चुनाव में हिन्दू-मुस्लिम मतों के विभाजन के कारन कांग्रेस तीसरे नंबर पर थी। नेहरू के अखंड हिन्दुस्थान के वचन और वीर सावरकरजी के प्रति इर्षा के कारन १९४५-४६ चुनाव में गोलवलकर गुरूजी ने कांग्रेस का खुला समर्थन किया। संघ के हिन्दू महासभानिष्ठ प्रत्याशियों ने गुरूजी का आदेश मानकर अंतिम क्षण नामांकन वापस लिया और गोलवलकरजी के समर्थन के कारण ही कांग्रेस-मु.लीग बहुमत में आई और हिन्दू महासभा को १६% मतदान मिला। हिन्दू पक्ष की ओर से कांग्रेस ने विभाजन करार पर हस्ताक्षर किये।

विभाजन की पार्श्वभूमी पर दिनांक १० अगस्त १९४७ को हिन्दू महासभा भवन ,मंदिर मार्ग,नई दिल्ली-१ अखिल भारत हिन्दू महासभा पूर्व राष्ट्रिय अध्यक्ष स्वा.वीर सावरकरजी की अध्यक्षता में हिन्दू परिषद् संपन्न हुई ; सावरकरजी ने कहा," अब निवेदन,प्रस्ताव,विनती नहीं !अब प्रत्यक्ष कृति का समय है. " सर्व पक्षीय हिन्दुओंको हिन्दुस्थान को पुनः अखंड बनाने के कार्य में लग जाना चाहिए." रक्तपात टालने के लिए हमने पाकिस्तान को मान्यता दी ऐसा नेहरू का युक्तिवाद असत्य है.इससे रक्तपात तो टलनेवाला नहीं है परन्तु,फिरसे रक्तपात की धमकिया देकर मुसलमान अपनी मांगे रखते रहेंगे.उसका "अभी प्रतिबन्ध नहीं किया तो इस देश में १४ पाकिस्तान" हुए बिना नहीं रहेंगे.उनकी ऐसी मांगो को "जैसे को तैसा" उत्तर देकर नष्ट करना होगा.रक्तपात से भयभीत होकर नहीं चलेगा.इसलिए " हिन्दुओंको पक्ष भेद भूलकर संगठित होकर सामर्थ्य" संपादन करना चाहिए और देश विभाजन नष्ट करना चाहिए ! " कहा.

विद्यमान परिस्थिति में, विश्व इस्लाम की धन सत्ता इंधन तेल,स्वर्ण-रौप्य पर केन्द्रित निर्भर है इस ही लिए महँगी भी हुई है.हम राष्ट्रप्रेमी जबतक अपनी आवश्यकताओ को कम नहीं करते उनको आर्थिक सहायता और महंगाई होगी और उसे रोकना हमारे हाथ में है।

देश की राजनीती अखंड पाकिस्तान की ओर बढ़ रही है,राष्ट्रीयता में विषमता का बिज घोलकर आरक्षण को ढाल बनाकर राष्ट्रवाद की एकसंघ शक्ति खंडित की जा चुकी है,जातिवाद-भाषा वाद प्रबल है, न्यायालय की सूचना के बाद भी  संविधानिक समान नागरिकता को नकारकर कांग्रेस-भाजप ने जो पाप किया वह भारतीय जनसंघ के निर्माण के समय वीर सावरकरजी ने कांग्रेस-२ कहा था,वह सत्य हुवा है।
  
भाजप के इशारे पर स्वाभिमान पक्ष का निर्माण रोकनेवाले बाबा रामदेव ने देवबंद अधिवेशन में वन्दे मातरम विरोधी प्रस्ताव का मूक समर्थन किया.१२ मई २०१२ को भाजप की भाषा का अपरोक्ष प्रयोग कर अन्य हिन्दू विरोधी दलों की तरह पाकिस्तान ले चुके खंडित हिन्दुस्थान के आश्रयार्थी मुसलमानों को आरक्षण का कांग्रेस-भाजप समर्थको का प्रस्ताव बाबा ने रखा है. रामदेव इस विषय का अध्ययन करे. देश की वर्तमान स्थिति में वीर सावरकरजी का सन्देश आज भी प्रेरक है. देश हिन्दू राजनीती की प्रतीक्षा कर रहा है.धर्मान्तरितो का दलितत्व धर्मान्तरण के पश्चात् भी समाप्त नहीं हुवा है तो उनके शुध्दिकरण का मार्ग खुला है !

संघ-सभा के पूर्व नेतृत्व सावरकर विरोधी गोलवलकर का व्यक्ति वर्चस्ववाद का दुष्परिणाम अखंड हिन्दुस्थान को अनचाहे भुगतना पड़ा. इस वर्तमान कालखंड में गठबंधन की राजनीती में हिन्दू पक्ष-संगठनो की संयुक्त शक्ति से अखंड पाकिस्तान के षड्यंत्र को रोक नहीं पाई तो हमें हमारे वीर पुरुषोंके, धर्म रक्षकोंके, धर्माचार्यो ,समाज सुधारकोंके नाम का जयकारा करने का भी अधिकार नही रहेगा और उन्होंने जो निःस्वार्थ भूमिका में त्याग-बलीदान-बंदिवास-उपेक्षा झेलकर हमें जो स्वाधीनता प्रदान की है वह निःष्फल हो जाएगी.लव जिहाद और बढती राष्ट्रद्रोही जनसँख्या-घुसपैठ राष्ट्रिय त्रासदी बनी है.इसलिए हमारा संयुक्त दायित्व है आनेवाली पीढ़ी के लिए सुरक्षित अखंड हिन्दुराष्ट्र और समानता के लिए "सर्व दलीय हिन्दू संसद " बनाये ! 

Saturday 14 July 2012

अध्यात्म-विज्ञान की संयुक्त धारा संवर्धन करेगी !

       धर्मशास्त्र का स्वरुप,कार्य,दृष्टिकोण,पध्दती,महत्त्व और मर्यादा का विश्लेषण ग्रीक शब्द के अनुसार थिओलोजी अर्थात ईश्वर विषयक चर्चा का शास्त्र !
       अनेकेश्वरवाद में अनेक उपास्य देवताओ का अंतर्भाव होता है। तदनुसार उनकी उपासना,पूजा,प्रार्थना पध्दति,मुर्तिशास्त्र,पौराणिक कथा निर्माण होती है। व्रत वैकल्य पाप से मुक्ति तथा पुण्य कर्म से मोक्ष की कामना की जाती है। सभी दैवत एक ही परमेश्वर या परमात्मा की स्वरूपे है ऐसी श्रध्दा " एको देवः सर्वभूतेषु गुढः " इस भाव से प्रकट होती है तब एकेश्वरवाद प्रकट होता है।
        अरब्स्थान के सनातनी अनेक कबीलाई समूह मक्का को धार्मिक और आर्थिक केंद्र बनाकर क्षेत्र में व्यापार करते थे। मक्का में 100 योजन ऊँचे शिवलिंग के निकट 355 कबीलाई मुर्तिया थी। रोमनो ने यहुदियोंको धर्मान्तरित करने के लिए अमानवीय अत्याचार किये तब बचकर निकले यहूदी दमिश्क में संगठित हुए थे।वही संगठन और धार्मिक प्रवचन होते थे।इस्लाम के कथित प्रेषित उस समय दमिश्क में मालिक व्यापारी की मृत्यु के पश्चात् रुका था और नियमित प्रवचन सुनता था।रोमनो के अमानवीय अत्याचार से अरब्स्थान को बचाने के लिए सभी कबीलाई समूह को एकसंघ करने के लिए एकेश्वरवाद का प्रचार किया विरोध पर तलवार के बल पर 300 फिट ऊँचे शिवलिंग और उसके आसपास की भिन्न कबीलाई 355 मुर्तियोंको एकत्रित कर " काब्बा " बनाया उसकी परिक्रमा करने की परिपाठी डालकर वही पितरोंकी मुक्ति के लिए क्षौर (मुंडन) का नियम बनाया।अलिफ़+लाम+मीम=ॐ  को "हरुफे मुक्तआत" कहकर ग्रंथिय धर्म परंपरा स्थापित की। एकेश्वरवाद  स्थापित करने की यह सामाजिक उत्क्रांति थी इसे रोमनो के आक्रमण के भय से संगठित किया और उनके आक्रमण के पूर्व, विस्तारवादी आक्रमण का या साम्राज्यवाद का बीजारोपण हुवा। कबीलाई परंपरा को धर्माज्ञा कहकर  प्रस्थापित किया गया।
        सनातन विश्व धर्म था; उसमे अनेक देवतावाद,एक ईश्वरवाद,सर्वेश्वरवाद और केवलवाद आदि स्थित्यंतर हुए।कबीलाई धर्म (ट्रायबल), राष्ट्रधर्म और विश्वधर्म ऐसे परिवर्तन दिखाई देते है।श्रेष्ठ धर्म प्रणालीयो में प्राचीन कालबाह्य प्रथा प्रकट होती है। धर्म का उगम जादू ,यातुविद्या में से हुवा होगा,अंधश्रध्दा के रूप में शेष है फिर भी सनातन धर्मं की मौलिक श्रेष्ठता मानव कल्याणकारी नैतिक मुल्योंके कारण "विश्व धर्म" कहने के योग्य है। श्रध्दा,परलोक निष्ठां,मानव कल्याणकारी प्रेरणा,आत्मिक अनुभूति की प्रत्यक्षता के कारण अंतर्बाह्य पावित्र्यभाव और अध्यात्मिक सत्ता के विषय में आस्था प्रकट होती है। डॉ.राधाकृष्णन कहते है, तौलनिक धर्म में सनातनी अंधश्रध्दा को स्थान नहीं परन्तु,वह अश्रध्दा बढाता नहीं।मानव की श्रध्दा को दृष्टी प्रदान करना और धर्म जीवन सहिष्णु करना तौलनिक धर्म का अप्रत्यक्ष कार्य है। (ईस्ट एंड वेस्ट इन रिलिजन,पृ.19)
         धर्म के तत्वज्ञान का अभ्यासक धर्म,संस्कृति,धर्मशास्त्र को अंधश्रध्दा से नहीं सश्रध्द भावना से देखता है।ईश्वरी अस्तित्व-कृपा और प्रेम के अनुभव संकलित कर महानुभावो के ध्येय, उनकी उपासना, त्याग से  प्रेरणा लेते है। दैन्य,दुःख,पाप से दूर रहने या उसके निर्मूलन के साधन धर्माचरण में  प्रत्युत होते है। परमसत्य का अनुभव लेने साधना करते समय विवेक वैराग्य,शमदम आदि का पालन,मुमुक्षुत्व के साथ योगाभ्यास, निष्काम कर्माचरण का अंतर्भाव करते है। प्रापंचिक या सार्वजनिक व्रत-त्यौहार में सामुदायिक पूजा-पाठ , प्रार्थना,तीर्थस्थल यात्रा का हेतु धार्मिक सद्गुण का विकास हो,उसकी अनुभूति होती रहे यही भावना है।वास्तविक धर्म और अधर्म क्या है ? इनका आकलन ठीक से न होने के कारण धार्मिक क्षेत्र में विभिन्न समस्या और संघर्ष उत्पन्न हुए है।स्वमत समर्थन और परमत खंडन करते समय ह्रुषी-मुनि-आचार्य-संत-महात्माओ ने सर्व समाज कल्याण की दृष्टी से जो कार्य किया है उसका अवलोकन करना चाहिए।
    धर्म का संस्कृति के अन्य घटकों से, जादू या यातुविद्या,विज्ञान,निति,कला और अध्यात्म से सम्बन्ध है। मनुष्य का धार्मिक जीवन का आरंभ संस्कृति और परम्पराओ से जुडा है। धर्म व विज्ञान का उगमस्थान यातुविद्या से सम्बंधित है। जादू मुख्यतः भ्रम मूलक क्रिया है इससे विपरीत यातुविद्या अर्थात 'अभिचार विद्या' ऐहिक-भौतिक पूर्ति के लिए निसर्ग शक्तियोंको वशीभूत कर किये जानेवाली गूढ़ रहस्यात्मक विधि विधानात्मक क्रिया।
       ' एन्सायक्लोपीडिया ऑफ़ रिलिजन एंड एथिक्स ' भाग 8 पृष्ठ 245-321 में जादू-यातुविद्या पर बहुमोल संशोधन हुवा है। विश्व के सभी प्रमुख धर्म और प्रमुख मानवी संस्कृति में यातुविद्या का प्रभाव प्राचीन काल से है और धर्मजीवन इस विद्या से सम्मोहित था।रोगनिवारण,विषहरण,वशीकरण,धान की पैदावार,अधिकार प्राप्ति,युध्द में विजय,शत्रुनाश,द्रव्यलाभ आदि अनेक हेतु इस विद्या का प्रयोग होता था। इसकी भूमिका ऐहिक कामना पूर्ति की, उपयुक्तता वादी, सुखवादी होकर इसमें धर्म और नीति का स्थान गौण है। जारण-मारण-उच्चाटन-स्वरक्षा-आक्रमण आदि अनेकविध उद्दिष्ट हो सकते है। अविकसित-ग्रामीण धार्मिक जीवन का नेतृत्व तांत्रिक-मान्त्रिक करते है।गंडा-ताबीज-वनस्पति-पत्थर अविकसित धार्मिक जीवन के धर्म साधन बन जाते है।
      आदि वेद में यातुधान शब्द है जो उत्तर कालीन वांग्मय में 'राक्षस' वाचक बना। ह्रुषियोंको 'माया' विश्व की विधायक-रचनात्मक शक्ति मान्य है। उत्तरकालीन तत्वज्ञान की शक्ति उपासना,प्रकृतिवाद, त्रिगुणात्मिका माया का दृष्टिकोण विकसित हुवा।ह्रुषियो को काली जादू मान्य नहीं, राक्षसी-संहारक-पीड़ादायक विद्या का धिक्कार किया है।क्योंकि,उनके मत विश्वात्मक नैतिक मूल्योंपर श्रध्दासीन है और नीति के अधिष्ठान के बिना धर्म बांझ और दृष्टिहीन है।उपनिषदों में अंतर्भूत नीति व अध्यात्मशास्त्र के विकास के बीज यातुविद्या में नहीं। शिक्षा-संस्कार और संस्कृति के अध्ययन से अंधश्रध्दा का निर्मूलन होता है।मनुष्य का मन स्वभावतः अंधश्रध्दा शरण होता है। ग्रामीण मानसिकता अदृश्य योनी की पीड़ाकारक शक्ति से रक्षा हेतु यातुविद्या के अधीन हो जाती है।
        मानव से श्रेष्ठ दिव्य शक्ति से मानव तथा प्रकृति का नियंत्रण होता है। उसकी प्रार्थना-पूजा-स्तोत्र पठन- उपासना-याज्ञिक कर्म शरणागत होकर श्रध्दा-प्रेमभाव से करने से अनुभूति मिलती है। ईश्वर से शरण जाने के लिए सदगुरू की आवश्यकता होती है,आदरभाव-पावित्र्य भाव-कृतज्ञता वृत्ति से अधिकाधिक प्राप्ति होती है। क्षुद्र देवतो की, राक्षसी, पाशवी शक्ति की उपासना के धर्म को ' साधन मूल्य' कहते है।
          फ्रेझर के अनुसार, ' जादू विज्ञान की मायावी बहन है।' मेरेट कहते है,विज्ञान का चमत्कार पर विश्वास नहीं होता,विज्ञान का संबंध प्राकृतीक शक्ति से होता है उसका नियंत्रण प्रायोगिक उपकरणों से संचालित होता और जादू का नियंत्रण अतींद्रिय शक्ति के मांत्रिक से होता है।
          प्राचीन काल में मानवी जीवन निसर्गाधीन था। ज्ञान संपादन के साधन कम थे इसलिए, ज्ञानशक्ति का विकास हो न पाया उसकी सोच/ दृष्टी संकुचित अंधश्रध्द रही। इसलिए प्राचीन जीवन में धर्म-जादू-विज्ञान का मिश्रण दिखाई देता है। उस काल में धर्म जादू का तात्विक अंग था तो,जादू धर्म का व्यवहारिक, उपयोजनात्मक अंग था। जैसे जैसे अंधश्रध्दा कम होती गयी उसके प्रमाण में धर्म शुध्द होकर विज्ञान क्षेत्र स्वतंत्र हुवा। विकसित धर्म में यातुविद्या को अनैतिक,दुष्ट,अधर्मकारक समाज विरोधी,समाज घातक माना गया।
        धर्म और विज्ञान का उगम यातुविद्या से हुवा या नहीं यह वादग्रस्त विषय है। फिर भी यातुविद्या दोनों की जननी है ; ऐसा मानने में भी मतभेद है। आज की स्थिति में मानवी जीवन में धार्मिक वैज्ञानिक वर्तन में 'अंधश्रध्दा' शेष है। जादूटोना-अभिचार प्रयोग को आज भी स्थान है। क्यों की,विज्ञान कितना भी प्रगत हो जाये,धर्म पर जिनकी आस्था है वह अतीन्द्रिय शक्ति का शेष अनुभव करते है। प्रगत मानवी जीवन में ' ईश्वर ' को नैतिक अधिष्ठान प्राप्त है। इस जीवन को सामाजिक प्रतिष्ठा है और निजी स्तर पर अध्यात्मिक अनुभूति का आधार धर्म होता है।
        श्री पञ्च रामानंदीय निर्मोही अखाडा के नागा संत समर्थ श्री रामदास स्वामी जी ने अध्यात्म को केन्द्रित करते हुए 'वैज्ञानिक संशोधन पध्दति' विकसित की है। " श्री मत दासबोध " तथा " मनाचे श्लोक " इन ग्रंथो ने अपसमज,अपश्रध्दा,प्रमाद,भ्रम-आभास-चिंता-क्लेष-भय से मनुष्य की ज्ञानप्रक्रिया को शुध्द किया है। निजी दुजाभाव-पूर्वग्रह,मनुष्य सुलभ अपसमज,अशुभ संकेत इनसे मुक्त कर आतंरिक शोध के द्वारा अंतर्मल को शुध्द किया है।निष्क्रिय प्रारब्धवाद-दैववाद को पौरुषयुक्त-पराक्रमयुक्त जीवन जीने की विधायक वृत्ती (मानसिकता) मनुष्य में विज्ञानं से पूर्व संतो ने निर्माण की। किसी भी प्रकार की श्रध्दा जब सांप्रदायिक या पंथनिष्ठ बन जाती है तब वह अंधश्रध्दा बनने का संभव होता है।इसलिए श्रध्दा को सद्विवेक बुध्दी के सहकार्य से और व्यापक,सर्वसमावेशक सहिष्णु दृष्टिकोण की साथ मिली तो सत्य " सनातन " है क्यों की वह " नित्य नूतन " है। अपने निजी स्वभावधर्म के अनुसार तथा ईश्वरी अनुग्रह के अनुसार अनुभूति मिलती है। केवल बुध्दिवाद से समस्या का समाधान, यह आग्रह भी वास्तविक बुध्दिवाद का अभाव दर्शाता है। और यह भी एक अंधश्रध्दा ही है।
         कार्याकारण भाव तथा तात्विक भूमिका का अधिष्ठान,दृष्टिकोण,परंपरा का वर्तन को अंधश्रध्दा नहीं कहा जा सकता। ईश्वर अस्तित्व, संतो के अनुभव पर आत्मा-परमात्मा,अमरत्व,परलोक कल्पना,पूर्व जन्म और पुनर्जन्म, कर्माधारित्त पाप-पुण्य, विवेक को अंधश्रध्दा नहीं कही जा सकता। बुध्दिवाद व विज्ञान के नामपर धर्म के आधारभूत गृहीत तत्वों का तात्विक विश्लेषण किये बिना उसका उच्छेदन करना बुध्दिवादी विचारप्रक्रिया  नहीं है। सभी धार्मिक श्रध्दा अंधश्रध्दा ही होती है ? ऐसा एकांगी,पूर्वग्रहदुषित मतप्रदर्शन कर सनातनी धार्मिक श्रध्दाओंको नकारना हिंदुत्व पर अन्याय है।
         विज्ञान से अधिक धर्म का निकट का सम्बन्ध नीति से है। इसमें मानवी आचार संहिता लागु होती है। मात्र नीति का किसी भी प्रकार का संबंध नहीं है ऐसे अधर्म को धर्म नहीं कहा जा सकता।व्यक्ति-समाज को ध्येयदृष्टि प्रदान करना,आचार धर्म का नियमन-नियंत्रण-मार्गदर्शन करना यह नीति का प्रधान कार्य है। प्रगतिशील मानव को नैतिकता का आदरभाव होता है। नैतिक वर्तन के लिए कोई सक्ती-दबाव या भय नहीं होता। सद्विवेक बुध्दी को आदेश या समाजहित की दृष्टी से नैतिकता के प्रति पावित्र्यभाव-आदरभाव प्रकट होता है। धर्मग्रन्थ,इष्टदेव, धर्मगुरु,धर्मपीठ,धर्म क्षेत्र,तीर्थक्षेत्र को ईश्वरी श्रध्दा से स्वीकार करने के कारन नैतिक वर्तन में परिवर्तन होता है,प्रेरणा मिलती है। परहित बुध्दी,भूतदया,परोपकार,मैत्री,करुणा जैसे नैतिक वर्तन की प्रेरणा मिलती है।
         प्राचीन मानवी जीवन में नीति का अभाव था। उनकी श्रध्दा शक्ति को अधिसत्ता प्रदान कर अनुशासन के लिए धार्मिक आदेश की अवज्ञा से पाप-पुण्य, स्वर्ग-नरक का चक्र बना। परम्परानिष्ठ वर्तन विवेकशुध्द नीति से भिन्न होता है। विभिन्न प्रकार के यज्ञ याग,होम-हवन,व्रत-उपवास,दान-धर्म में नैतिक मूल्यों की अनदेखी नहीं होती। यह सभी कार्य निष्काम बुध्दी से किये जाये तो हरेक विधि विधान का फल तो मिलना ही है परन्तु, "..... फल प्राप्त्यर्थं " संकल्प से विवेक कार्य अंधश्रध्द बन जाता है। दुसरी ओर धार्मिक आस्था के कारन स्वयं प्रेरणा,आत्मीयता से की गई कृति से धर्म भाव और नैतिक विवेक का अधिष्ठान तयार होता है और निति धार्मिक अनुभूति के विकास का श्रेष्ठ साधन बन जाती है।
          सनातन धर्म में भेद बुध्दी नहीं है। सद्धर्म में सर्वहित बुध्दी प्रमाण मानी गयी है। केवल मनुष्य के ही लिए नहीं अपितु,सजीव-निर्जीव सृष्टि से प्रेम, मित्रता,अंतःकरण विकास-शुध्दी का प्रयास कहा गया है। अन्य धर्मो में ऐसा नहीं है, परधर्मियो से असहिष्णु-द्वेष युक्त वर्तन जो अधार्मिक है। परन्तु,धर्म के नाम पर मानवी हत्या,पशु हत्या करने से भूतदया-करुणा का अव्हेर होता है। सनातनी संत-धर्माचार्यो ने मनुष्य की प्रज्ञा- नैतिक विवेकशक्ति को आवाहन किया है।उन्होंने निजी-सामाजिक,धार्मिक-धर्मिकेतर व्यवहार में ज्ञाननिष्ठ, नीतिमान रहनेपर भार दिया है।पूजा,प्रार्थना,व्रताचरण इन बाह्य साधनों के अतिरिक्त, नीति मूल्यों पर आधारित " अंतरंग साधना " जो अनेकेश्वर के स्थानपर एक मुख्य देव ( ईश्वर ) का परिचय कैसे करे, आत्माराम का परिचय दिया है। " एको वशी सर्वभुतान्तरात्मा एकं रूपं बहुधा यः करोति " (कठ.2.2.12) एक बार यह दृष्टी प्राप्त हुई तो धर्म और नीति का द्वैत भाव दूर हो जाता है। अन्य को पीड़ा न पहुंचना,हिंसा न करना, 'सर्वभुती भगवद्भाव' रखना,करुनायुक्त अंतःकरण से सहकार्य करना यह धर्म के लक्षण है। संत-महात्माओ में मानवी कल्याण की दृष्टी से शाश्वत नैतिक मूल्यों का परिशीलन करते हुए मनुष्य को सत्य धर्म की प्राप्ति होने लगती है। प्राचीन प्राकृतिक शक्तियों के अघोरी उपायों के विकल्प के रूप में ईश्वरीय शक्ति की बहिर्मुख भक्ति को  अंतर्मुखी करनेवाली उपासना से विवेकनिष्ठ नीतिधर्म का निर्माण होता है।
सन्दर्भ:-धर्माचे तत्वज्ञान-ले. श्री.ज.वा.जोशी कांटिनेंटल प्रकाशन-पुणे से साभार